第三版：响沙
屈原的《天问》是一首以四言短句形式为主的长诗，是一种激愤呼喊倾注肺腑的绝唱，也是一个执著的灵魂对至真情理的求索；这更是一颗高傲独特的心灵，在世俗中找不到生命同伴、灵魂皈依，而只能仰望苍天的无奈感喟、诘责、自问自答乃至无奈的癫狂。也因此，《天问》的研究该从诗人对灵魂探求的角度，索求其真正价值。
《天问》全诗372句1553个字，貌似对天文、地理、历史、哲学等多方面提出了一百七十多个问题。作者并非不知其答案，而是要用这种“联想与逼问”的形式表现高瞻远瞩的执著灵魂对现实的浮躁、虚假、庸庸碌碌的不满，以表现高贵灵魂的深邃、完整、欲求、审美之广博。
诗人开篇就说“：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”很明显，这些疑问向度无疑是指向“人”与 “灵”的。接着，作者一步步从认知到能动，再到创世纪，再到伦理求索，细说着“人类灵魂的发展史”。如 “女歧无合，夫焉取九子？”再如“伯禹腹鲧，夫何以变化？”再如“（大禹）焉得彼涂山女，而通于台桑，而快朝饱？”再如“大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”再如“惟浇在户，何求于嫂？”“何少康逐犬，而颠陨厥道”等等。这些对传说中人物的叩问虽久远、朦胧、有陌生感，但这都是对“人”的灵魂（杂糅伦理）的叩问———表达了屈原对人的生存本质、生命本质的求索。
屈原始终追求一种灵魂的高贵。譬如，《离骚》里多有“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”；还有“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”……这都是对灵魂的高标准诉求。
《天问》是在《离骚》和《九章》之间崛起的一座楚辞高峰，其峰尖直指苍茫的天空。虽然《天问》问到最后又回到了对楚王的思念上，但毕竟迥异于《离骚》的怨愤满腹和《九章》的表明心迹。《天问》上穷碧落下及黄泉，念天地之悠悠，独怆然而发问。心诚所至，天门中开，神灵之光自天而降。
《天问》不再偏狭地辗转于忧君忧国，而是以世界的本原和历史的开端作为思考和追问的对象。对天地初始的追问在于寻找灵魂的由来和归宿，只是由于天空维度在周秦以后的中国历史上的消失，才导致了这种灵魂追问的审美形式的被忽视和被冷落。即便屈原本人，也没有将这种灵魂的追问贯穿到底，致使又回到《九章》那样的自我表白，最后垂下那颗曾经仰望过天空的高贵头颅，投向映照着天空的河面，投向一个天国的幻象。
屈原的《天问》是一首以四言短句形式为主的长诗，是一种激愤呼喊倾注肺腑的绝唱，也是一个执著的灵魂对至真情理的求索；这更是一颗高傲独特的心灵，在世俗中找不到生命同伴、灵魂皈依，而只能仰望苍天的无奈感喟、诘责、自问自答乃至无奈的癫狂。也因此，《天问》的研究该从诗人对灵魂探求的角度，索求其真正价值。
《天问》全诗372句1553个字，貌似对天文、地理、历史、哲学等多方面提出了一百七十多个问题。作者并非不知其答案，而是要用这种“联想与逼问”的形式表现高瞻远瞩的执著灵魂对现实的浮躁、虚假、庸庸碌碌的不满，以表现高贵灵魂的深邃、完整、欲求、审美之广博。
诗人开篇就说“：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”很明显，这些疑问向度无疑是指向“人”与 “灵”的。接着，作者一步步从认知到能动，再到创世纪，再到伦理求索，细说着“人类灵魂的发展史”。如 “女歧无合，夫焉取九子？”再如“伯禹腹鲧，夫何以变化？”再如“（大禹）焉得彼涂山女，而通于台桑，而快朝饱？”再如“大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”再如“惟浇在户，何求于嫂？”“何少康逐犬，而颠陨厥道”等等。这些对传说中人物的叩问虽久远、朦胧、有陌生感，但这都是对“人”的灵魂（杂糅伦理）的叩问———表达了屈原对人的生存本质、生命本质的求索。
屈原始终追求一种灵魂的高贵。譬如，《离骚》里多有“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”；还有“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”……这都是对灵魂的高标准诉求。
《天问》是在《离骚》和《九章》之间崛起的一座楚辞高峰，其峰尖直指苍茫的天空。虽然《天问》问到最后又回到了对楚王的思念上，但毕竟迥异于《离骚》的怨愤满腹和《九章》的表明心迹。《天问》上穷碧落下及黄泉，念天地之悠悠，独怆然而发问。心诚所至，天门中开，神灵之光自天而降。
《天问》不再偏狭地辗转于忧君忧国，而是以世界的本原和历史的开端作为思考和追问的对象。对天地初始的追问在于寻找灵魂的由来和归宿，只是由于天空维度在周秦以后的中国历史上的消失，才导致了这种灵魂追问的审美形式的被忽视和被冷落。即便屈原本人，也没有将这种灵魂的追问贯穿到底，致使又回到《九章》那样的自我表白，最后垂下那颗曾经仰望过天空的高贵头颅，投向映照着天空的河面，投向一个天国的幻象。